Из цикла «Знание веры», темы: Воскрешение из мертвых, Награда и наказание, Рамбам, Будущий мир, Рав Эуд Авицедек
По мнению Рамбама, что воскресение мертвых не является частью будущего мира, и он полагает, что суть будущего мира раскрыта в Торе, остается необходимым объяснить, почему в Торе не написано про воскресение мертвых?
Он подробно пишет об этом в своем послании о воскресении мертвых, мы приведем суть его слов. Воскресение мертвых есть чудо, полностью противоречащее законам природы, и вера в него дается только через пророчество. Было необходимым прежде утвердить веру в пророчество у поколения вышедших из Египта, которое было окружено отрицающими веру в пророчество и сотворение мира из небытия. И только затем было возможно сообщить через пророков эту основу веры.
Следует задать вопрос относительно его слов. Ведь получается, на первый взгляд, что до слов пророков (а по мнению Рамбама там, лишь пророчество Даниэля, который относится к последним пророкам, обязывает открыто верить в эту основу) в народе не была распространена вера в воскресение мертвых? Но ведь по мнению Рамбама, тот, кто отрицает хотя бы одну из тринадцати основ, даже не по злому умыслу, лишается доли в будущем мире! И даже если мы скажем, что та основа, которая еще не была раскрыта, не налагает такой кары, остается непонятным следующее:
Зачем нужно было ждать прихода пророков? Ведь Моше Рабейну, величайший из пророков, пророчество которого более всего было истинным в глазах народа Израиля, не прибегая даже к знамениям! Почему же Творец не раскрыл через него в явном виде идею воскресения мертвых в Торе?
Возможно, можно дать на это такой ответ:
Сообразно с силой затруднения, представляется верным сказать, что смысл причины, по которой вечное воздаяние не было раскрыто в Письменной Торе, состоит в том, чтобы утвердить веру в Устную Тору, через которую и сообщить эту основу, что нет никакой возможности постижения вне толкования мудрецов Устной Торы ничего из того, о чем говорится в Письменной Торе. И действительно, ведь вся основа веры в воскресение раскрывается лишь через мудрецов Торы.
И как объясняется в Гемаре: «Все пророки вообще говорили лишь о днях Машиаха, но будущий мир — “не видел того глаз, но лишь Ты, Боже”» (Брахот 34б). И ведь без пророческого дара, единственная возможность для этой основы быть раскрытой существует только через мудрецов Торы. И как мы привели из слов Рамхаля, нет никакой возможности познать эту основу, руководствуясь только словами Письменной Торы. И действительно, через мудрецов Торы эта основа утвердилась у всего множества народа. Те, кто отрицали ее, начали с того, что отрицали Устную Тору как таковую. В свете этих слов, становится более понятным, почему относительно этой основы требуется вера в то, что воскресение мертвых следует из Торы, как мы говорили подробно об этом выше.
И это тоже лишь на правах возможного ответа, сообразно с тяжестью проблематики. Абарбанэль в своей книге «Йешуот Мешихо» объясняет, что есть три эпохи в том, что называется «конец дней». Первая — время, когда невозможно ему наступить, прежде наступления двух тысяч лет Машиаха, вторая — последнее время, позже которого не может быть, чтобы он не наступил, это время называется «в положенный срок». Третья — время, когда возможно ему наступить, если конец будет ускорен.
А поскольку воскресение мертвых произойдет в эпоху дней Машиаха, а заповедь ожидать этих дней является целью этой веры, все то время, пока не прошла эпоха, невозможная для его прихода, не было необходимости вообще раскрывать эту основу в Торе, однако все это воспринимается с большим трудом.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Впереди — изрыгающие огонь мортиры, позади — банды арабов, и со всех сторон — снайперы. На этот раз чуда не произошло, море врагов не расступилось перед нами.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Арабский легион продолжал наступать. Вот постепенно исчезла паутина под потолком и перед глазами встала иная картина.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
А был ли Котель по-настоящему нашим? Разве не управляла нами тяжелая рука англичан? Разве не подвергались мы возле Стены постоянным унижениям и оскорблениям?
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Снова была война, и вновь ожили наши воспоминания. Затхлая кладовая, мощные взрывы, кошмарные разрушения.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Все сильнее становилась пальба, все чаще пролетали снаряды. Но все равно настроение у нас было приподнятым.
Рабби Н. Новик
Из книги «Пророчества Торы: Израиль сегодня и завтра»
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Арабы творили там все, что им заблагорассудится, а английские военнослужащие, присланные британскими властями специально для поддержания порядка, при любом инциденте неизменно смотрели в другую сторону
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Евреи вынуждены бежать из Старого города, чтобы не стать жертвами арабов
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Раненые продолжали идти непрерывным потоком. Некоторых втаскивали на носилках и укладывали на пол или на кровать.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
В 1920 году верховная власть Великобритании в Палестине получила официальное признание в форме мандата, предоставленного Лигой Наций. Британия должна была управлять делами в стране до тех пор, пока коренное население — еврейское и арабское — не достигнет политической зрелости и готовности к независимому самоуправлению.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Я старательно прислушивалась, пытаясь определить, кто же беседует в столь поздний час. Впрочем, это недолго оставалось загадкой, поскольку голоса становились все громче и громче.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Смотровая площадка на горе Сион всегда была переполнена людьми. Может быть, героине удастся увидеть оставленный дом?