Темы: Богатство, Награда, Деньги, Душа, Счастье, Будущий мир, Смерть, Работа, Жизнь, Самооценка
Отложить Отложено Подписаться Вы подписаныПочему Б-г допускает несправедливость, когда люди в жизни своей не трудились, но получают многомиллиардную халяву по наследству, а те, кто добывает себе еду потом и кровью, даже крошки за просто так не видят?
Или почему в мире люди осуждают тех, кто не хочет работать, ожидая халяву, и из-за этого остаются до конца дней в нищете? Но тех, кто никогда в своей жизни не работал, но получил халяву в виде наследства, восхваляют или, как минимум, не осуждают?
Это из-за слепоты человеческой или из-за того, что у человека стереотип, что если у него есть деньги, даже если он и не работал в жизни, то он человек? Владислав
Здравствуйте, Владислав!
Спасибо за интересный вопрос!
Вы, по сути, задаете два вопроса. На первом — «Почему Б-г допускает несправедливость?» — мы не будем сильно задерживаться. Вы действительно думаете, что этот мир — место справедливости? Серьезно? Только озвученный момент соотношения труда и дохода несправедлив, а всё остальное — справедливо и честно?
Мне вот кажется наоборот: иногда, случайным образом, можно заметить в этой жизни какую-никакую справедливость, но в целом… Т.е. справедливость, конечно, есть, просто мы ее не видим, поскольку не видим всей «картины». Если бы мы знали, что происходит с душой после смерти, вопросов бы не возникало.
Кстати, прозвучавший между строчками убеждение, что «деньги = счастье», представляется слишком поверхностным: большие деньги, как правило, служат причиной проблем, а не счастья, об этом мы уже как-то писали. Сказали наши мудрец (Пиркей Авот[i] 4:1): «Кто богат? Тот, кто доволен своей участью».
Ваш второй вопрос — об общественной оценке. Кажется, Вы абсолютно правы: люди оценивают по результату. И это очень интересный момент.
Дело в том, что существует принципиальное различие между общепринятой оценкой человека другими — по результату, и оценкой иудаизма — по приложенным усилиям. Люди, увидев успех, сразу превозносят того, кто его достиг. Никто не будет разбираться, как он добился этого успеха. Честно или грабежом, трудом или везением, принося пользу другим или наплевав на всех. Для первоначальной общественной оценки обычно это неважно. Главное, что есть результат: Молодец, заработал! Победил! Даже те, кто критично взирает на чужой успех и не спешит восхищаться им вслух, в глубине души не могут не почувствовать толику уважения к победителю.
Почему для многих результат — это всё? Ведь действительно, если задуматься, достижение, как Вы и пишете в своем вопросе, мало что говорит о самом человеке. Кажется, корень ошибки — в неверном взгляде на существование человека в этом мире. Если мы считаем, что жизнью в этом мире всё и заканчивается, то успех в этой жизни всегда оправдан. Неважно, как он достигнут. Бери от жизни всё и сейчас, «завтра» не будет.
Если же истинная жизнь начинается после ста двадцати, если этот мир — не место получения награды, а только средство заработать вечность и наслаждение Будущего мира, подход будет иным.
Простая формула успеха, как его видит иудаизм, гласит: приложенное усилие + воля и помощь Всевышнего = достигнутый результат. Бывает, результат приходит с нулевым усилием, если Всевышний решил дать подарок. Но он никогда не придет, если нет помощи Свыше. Результат зависит не только от нас, успех это — как Он, Благословенный, решит.
Поэтому, если мы хотим оценить человека, нас больше интересует не достижение как таковое, а именно первая составляющая успеха — вклад самого человека. Дорого его усилие, если оно приложено в правильном направлении. В этом — наш личностный рост. И именно за это мы получаем награду от Всевышнего.
Если предполагаем, что существованием в этом мире наша жизнь не исчерпывается, то человека следует ценить за хорошие качества: трудолюбие, отзывчивость, честность, умение прощать и т.д. За его усилия, выражающиеся в действиях, а не за цену его авто или высоту виллы.
С пожеланием истинных достижений всем нам и с уважением, Нохум Желязник
[i] Пиркей Авот — последний из девяти трактатов четвертого раздела Мишны, раздела Нэзикин («Ущербы»). Представляет собой сборник изречений танаев — мудрецов Мишны (3 в. до н.э. — 3 в. н.э.) на темы этики.
Рав Реувен Пятигорский
Рав Берл Набутовский
Рав Реувен Куклин
Почему грешники и при жизни называются мёртвыми?
Мирьям Климовская
Я должна постоянно ее контролировать? Я черствая, что этого не делаю?
Раби Моше бен Нахман РАМБАН,
из цикла «Врата воздаяния»
Часто, наблюдая за миром, мы видим, как злодей проживает в благоденствии и богатстве свою жизнь, в то время, как праведник, страдая, прозябает в нищете. Подобные ситуации испокон времен вызывали вопрос, а куда же смотрит "всемирная справедливость"?
Рав Моше Гекрайтер
Рав Натан Агрес
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Понятия и термины Иудаизма»
За то, что праведный Дама бен Нетина отказался извлечь прибыль из совершенного им доброго дела, в ту же ночь на Небесах было решено воздать ему другой наградой. По материалам газеты «Истоки»
Рав Реувен Куклин
Кто богат?
Рав Эльяким Залкинд
С какого момента время перестает существовать?
Рав Реувен Куклин
Рав Натан Агрес
С чем связано «преимущество» одних заповедей перед другими?
Пуа Штайнер
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Раненые продолжали идти непрерывным потоком. Некоторых втаскивали на носилках и укладывали на пол или на кровать.
Рабби Н. Новик
Из книги «Пророчества Торы: Израиль сегодня и завтра»
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
В 1920 году верховная власть Великобритании в Палестине получила официальное признание в форме мандата, предоставленного Лигой Наций. Британия должна была управлять делами в стране до тех пор, пока коренное население — еврейское и арабское — не достигнет политической зрелости и готовности к независимому самоуправлению.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Впереди — изрыгающие огонь мортиры, позади — банды арабов, и со всех сторон — снайперы. На этот раз чуда не произошло, море врагов не расступилось перед нами.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Арабский легион продолжал наступать. Вот постепенно исчезла паутина под потолком и перед глазами встала иная картина.
Хава Куперман
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
А был ли Котель по-настоящему нашим? Разве не управляла нами тяжелая рука англичан? Разве не подвергались мы возле Стены постоянным унижениям и оскорблениям?
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Все сильнее становилась пальба, все чаще пролетали снаряды. Но все равно настроение у нас было приподнятым.
Авраам Коен
Рав Авраам Коэн
Лифта — это брошенная в 1948 году арабская деревня, которая находится в самом центре Иерусалима, в природном парке Кедровая долина. Здесь прекрасные виды, естественная миква, развалины арабских домов, все составляющие неформального туризма.
Пуа Штайнер,
из цикла «Навеки мой Иерусалим»
Арабы творили там все, что им заблагорассудится, а английские военнослужащие, присланные британскими властями специально для поддержания порядка, при любом инциденте неизменно смотрели в другую сторону