Рав Хаим Бурштейн, из цикла «Йешаягу»
Темы: Имя, Предназначение, Рав Хаим Бурштейн, Йешаягу
Пророк Иешаягу был предназначен для пророчества с утробы матери, само его имя говорит об этом. Почему же евреи не послушались его?
45-я лекция цикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка Иешаягу (глава 49).
Пророк Иешаягу не имел возможности записать свою книгу – он был казнен внуком праведного царя Хизкиягу, царем Менаше, – обвинившим его в лже-пророчестве. Записал книгу Иешаягу другой пророк – Ирмиягу – со слов учеников Иешаягу, выучивших её наизусть.
В это главе поднимается тема миссии пророка и мы узнаем, как нам следует относиться к книге Иешаягу: не как к истории, не как к предсказанию и даже не как к Учению – а как к спасению, которое заключается в самом имени «Иешаягу». Начиная с 49-й главы и до конца книги Иешаягу говорит исключительно о Конце Дней, поэтому именно сейчас пророк считает нужным рассказать о своей миссии, обращаясь к нам, живущим накануне прихода Машиаха.
Вс-вышний сделал уста Иешаягу отточенными, как меч, – чтобы нечестивцы воспринимали слова пророка как правильно сформулированную истину и переставали быть нечестивыми. К устам нужно относиться как Царству – и понимать, что у одних Царство возвышенное и великое, а у других – низменное и пустое.
У нас есть заповедь – возлюбить Вс-вышнего. Талмуд объясняет, что это означает для каждого отдельного человека: выглядеть в этом мире так, чтобы Имя Вс-вышнего стало возлюбленным, благодаря тебе. В этом состоит наше предназначение, и об этом говорит в этой главе пророк Иешаягу: «ты раб Мой, Йисраэль, в котором прославлюсь».
Пророк Иешаягу сокрушается о своем поколении, что он им вещал, а они не воспринимали его речи. Проблема была не в том, что он был неспособен донести до народа слова Учения, а в тех, кто слушал, но не слышал. Пророк стремился к осуществлению сверхзадачи: приходу Машиаха и завершению всего исторического процесса. Тогда царь Хизгиягу стал бы Машиахом, а вавилонский царь Санхерив – Гогом и Магогом. Но это не осуществилось, поэтому пророк Иешаягу не был удовлетворен результатом своей деятельности – хотя и сделал всё, что было в его силах.
Рав Элиезер Ксидо,
из цикла «Недельная глава»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Награда и наказание, благословение и проклятие за соблюдение и нарушение Торы.
«Оцарот»
Как сложно угодить беднякам и богачам, собравшимся на одной и той же трапезе... История о чудесах Творца.
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Ицхака Зильбера на недельную главу «Бехукотай»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Соблюдение законов шмиты и йовеля приводит не только к физическому, но и духовному благосостоянию. Процесс отступничества от иудаизма является последовательным и разрушительным.
Рав Ефим Свирский
«Оцарот»
История о человеке, который использовал раввинское благословение для того, чтобы выиграть в лотерею
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Очерки по недельной главе Торы»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Чтобы исчерпать все дороги, приближающие к пониманию того, что выше наших возможностей, подняться настолько, насколько позволяют способности человека, требуется много труда
Исраэль Спектор,
из цикла «Врата востока»
Восточные истории, комментирующие недельную главу Торы.
Рав Бенцион Зильбер
И говорил Г-сподь Моше на горе о законах владения землей и рабами в Эрец-Исраэль, в частности о годах отдыха земли — шмитa (каждый седьмой год) и йовeль (каждый пятидесятый год), отсчитываемых с момента вступления евреев в страну, обещанную им Всевышним. Глава «Бехукотай» развивает тему поведения евреев на земле Израиля. Всевышний обещает народу благополучную и счастливую жизнь в своей стране, когда они следуют Его законам, и предсказывает наказания, которые ожидают евреев, если они сойдут с пути Торы. Этой теме посвящены почти две трети главы.