Темы: Речь, Чистота речи, Предназначение, Свобода выбора, Душа, Смерть, Жизнь, Самосовершенствование, Материалы для Бней Ноах
Отложить Отложено Подписаться Вы подписаныЗдравствуйте. Я сейчас работаю в командировке в Пермской области, и я иногда езжу домой на выходные в Свердловскую (не каждую неделю, а раз в месяц на несколько дней). Путь мой лежит через Уральский хребет по извилистой и непростой дороге. В предыдущий раз, возвращаясь домой, я ехал по своей полосе, забравшись на горку, по встречной полосе поднималась фура, и вдруг её начал обгонять Опель. И был риск столкновения. И в этот миг я сказал: «Да куда ты едешь! Такой-сякой! (мат)». И я немного ушёл влево, а Опель получил возможность уйти от столкновения. Разъехались.
И потом я еду, поблагодарил Б-га за спасение. И думаю: а если бы это был бы тот момент, когда Всевышний решил забрать меня? И я бы попал к Нему с этими словами. Я знаю из истории, и Вами пересказанной, что великие евреи уходили из жизни со словами «Шма Исраэль». А я ушёл бы со словами, за которые мне было бы стыдно. И я хочу Вас спросить: а как я могу это исправить в себе? Как мне в момент опасности воскликнуть слова богоугодные? N.
Уважаемый N.,
Большое спасибо, что обратились к нам. Давайте попробуем разобрать всё по порядку.
Действительно, в иудаизме уделяется особое внимание речи. Принято считать, что речь — это основа души человека. Тора описывает создание человека (Берешит 2:7): «И создал Господь Б-г человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым (букв. “живой душой” — нэфеш хая)».
Комментарий Раши[i] объясняет, что отличие «живой души» человека от души животных в том, что человек обладает сознанием и способностью говорить. Онкелос[ii] слова «живая душа» перевел как «говорящая душа». Иными словами, жизненность души человека проявляется в его способности говорить. И Маараль[iii] («Гвурот а-Шем», гл. 28) пишет, что через способность говорить в человеке наиболее ярко отражается соединение материального тела и Б-жественной души.
Более того, как мы не раз упоминали, каждый человек имеет в этом мире свое особое предназначение. В этой связи рав Цадок а-Коэн[iv] («Цидкат а-Цадик», гл. 53) пишет, что поскольку речь является проявлением души человека, то через его речь можно понять и особое предназначение его души, и то, какие задачи в этом мире стоят пред ним. Иными словами, особые свойства души человека проявляется в его речи.
Не секрет, что у каждого есть какие-то слова или выражения, которые он постоянно употребляет. И речь идет не только о тех словах Торы, которые особенно ему дороги, но и о каких-то специфических будничных словах, которые он постоянно использует. Они также связаны с корнем его души.
Это относится и к людям, далеким от Торы. Поскольку корень каждой еврейской души постоянно «на связи» со святостью и связь эту невозможно прервать, то святость может проявляться через слова человека, даже если он это не осознает.
Теперь перейдем непосредственно к Вашему вопросу. Вы предполагаете, что те слова, которые вырвались у Вас в экстремальной ситуации, являются отражением Вашей сущности. И то, что эти словами были матерными, удручает Вас.
Проблема в том, что современный мир приучает нас жить в постоянной оценке внешних эмоций и переживаний. Нас больше интересует, как наши действия выглядят со стороны, чем то, что на самом деле происходит с нами внутри.
Поэтому многие ошибочно считают, что сущность человека раскрывается в спонтанной реакции, без предварительного осмысливания. Безусловно, спонтанная реакция может рассказать много о достоинствах и недостатках человека. Однако она никоим образом не раскрывает его сущность.
Сущность человека раскрывается в его обдуманных решениях. Когда перед ним стоит какая-то дилемма, он должен осмыслить ситуацию, взвесить все за и против и на основании этого анализа принять решение, как поступить. Это и будет отражением его сущности. Всевышний намеренно наделил человека свободой выбора: чтобы с помощью сделанного нами выбора мы влияли на себя и на окружающий мир.
Поэтому то, что Вы обдумали ситуацию и понимаете, что реакция была неверной, — говорит о Вас больше, чем спонтанная реакция. Постоянная работа над собой и анализ своих поступков — это то, что от нас ожидает Всевышний. А постепенно эта работа отразится и в наших спонтанных действиях. Так что, по большому счету, Вы находитесь на правильном пути.
Удачи!
С уважением, Яков Шуб
[i] Рабейну Шломо Ицхаки (4800-4865 / 1040-1105, Франция, ешивы Германии) — классический комментатор Танаха и Талмуда.
[ii] Онкелос (Ункелос, Ункулос) — праведный гер, автор классического перевода Торы на арамейский язык.
[iii] Раби Йеуда-Лива бар Бецалель (Маараль из Праги; ок. 5272-5369 / 1512-1609) — выдающийся законоучитель, мыслитель и каббалист; духовный лидер еврейских общин Польши и Богемии. Согласно преданию, изготовил голема — биоробота — для защиты евреев Праги.
[iv] Раби Цадок бар-Яаков а-Коэн Рабинович (раби Цадок а-Коэн; 5583-5660 / 1823-1900, Белоруссия, Польша) — выдающийся хасидский наставник.
Рав Берл Набутовский
Рав Келонимус Калмиш Шапиро,
из цикла ««Обязанности учеников» (Ховат аталмидим)»
Теперь тебе показали, что Б-г — Г-сподь, и нет никого, кроме Него
Рав Ашер Кушнир,
из цикла «Смысл жизни»
Рав Бенцион Зильбер
Где написано, что это запрещено?
Рав Реувен Куклин
Почему грешники и при жизни называются мёртвыми?
Рав Ашер Кушнир
Рав Реувен Куклин
Все предопределено, и свобода дана?
Рав Бенцион Зильбер
Продлить жизнь на час?
Рав Реувен Куклин
Акива Татц,
из цикла «Маска Вселенной»
Функция речи аналогична функции размножения: в нижнем мире тело производит на свет потомство, физическое существо в образе ребенка. У высшего мира, головы, другая «продукция» — слова, речь. Если дети — это внешнее проявление жизнедеятельности родительского тела, то слова — внешнее выражение мыслительной деятельности говорящего.
Раби Моше Хаим Луццато РАМХАЛЬ,
из цикла «Дерех Ашем, «Путь Творца»»
Глава из книги Рамхаля «Дерех Ашем»
Рав Яков Шуб
Учусь в университете, читаю много книг, хожу на лекции, но считаю, что этого недостаточно...
Рав Элиезер Ксидо,
из цикла «Недельная глава»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Награда и наказание, благословение и проклятие за соблюдение и нарушение Торы.
«Оцарот»
Как сложно угодить беднякам и богачам, собравшимся на одной и той же трапезе... История о чудесах Творца.
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Ицхака Зильбера на недельную главу «Бехукотай»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Соблюдение законов шмиты и йовеля приводит не только к физическому, но и духовному благосостоянию. Процесс отступничества от иудаизма является последовательным и разрушительным.
Рав Ефим Свирский
«Оцарот»
История о человеке, который использовал раввинское благословение для того, чтобы выиграть в лотерею
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Очерки по недельной главе Торы»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Чтобы исчерпать все дороги, приближающие к пониманию того, что выше наших возможностей, подняться настолько, насколько позволяют способности человека, требуется много труда
Исраэль Спектор,
из цикла «Врата востока»
Восточные истории, комментирующие недельную главу Торы.
Рав Бенцион Зильбер
И говорил Г-сподь Моше на горе о законах владения землей и рабами в Эрец-Исраэль, в частности о годах отдыха земли — шмитa (каждый седьмой год) и йовeль (каждый пятидесятый год), отсчитываемых с момента вступления евреев в страну, обещанную им Всевышним. Глава «Бехукотай» развивает тему поведения евреев на земле Израиля. Всевышний обещает народу благополучную и счастливую жизнь в своей стране, когда они следуют Его законам, и предсказывает наказания, которые ожидают евреев, если они сойдут с пути Торы. Этой теме посвящены почти две трети главы.