До Потопа и после 4. Часть I, Сотворение мира. Первозданный месяц

Следующим шагом было появление света. Его природа отличалась от света, известного нам, и проявлялась в основном в духовном плане. В дальнейшем этот свет был сокрыт.^[1]

Свет предназначался для «согревания» материи в физическом, а главное — в духовном аспекте. С появлением света начался процесс выхода материи из глубокой спячки, свет как бы привнёс душу в холодную плоть мира, заставив её ожить. Возможно, что свет был создан сразу в первый миг творения, но вскоре померк, чтобы когда-нибудь, в нужный момент, появиться снова.^[2]

Перед тем, как быть отделённым от тьмы, и до того, как появились известные нам светила, реликтовый свет стороннему наблюдателю напоминал бы тусклое свечение пасмурного дня.^[3]

В первый же день были заложены и объекты, которые впоследствии, на четвёртый день, станут светилами на земном небосклоне. Свет от этих объектов ещё нельзя было наблюдать в видимом спектре, так как для этого свету предстояло изменить свою природу и стать полноправной частью материального мира. А пока, в первый день Творения, даже сама ткань формирующейся вселенной ещё не пришла в соответствующий порядок. Этот процесс завершится только на четвёртый день.^[4]

Другими словами, свет в первый день имел духовную природу, и только потом материализовался, заставив светиться солнце, луну и звёзды.^[5]

Что же касается понятия «хошех», — «тьмы» — то и здесь не всё однозначно. Слово «хошех» — «тьма» — скроено из двух похожих по значению корней: «хаш» и «шах». Первый означает тишину, приглушённость, а второй — «успокоение».^[6]

Свет и тьма, составлявшие поначалу одно целое, разделились и стали видимыми противоположностями.

Это их состояние стабилизировано тремя законами. Во-первых, они не стремятся к взаимопроникновению. Во-вторых — тьма служит ночи, а свет — дню. И третье — они отталкивают друг друга. Свет отступает перед тьмой, а тьма — пасует перед светом. Тьма — это не отсутствие света, тьма — самостоятельный физический объект, особый вид материи. Тьма имеет своё назначение, которое до поры частично скрыто.^[7]

Ещё до того, как были задействованы светила, первозданный свет уже определял границу дня и ночи, усиливаясь днём и теряя интенсивность ночью. Так продолжалось первые три дня. Потом вступили в действие солнце и луна, но влияние первозданного света всё ещё ощущалось до исхода первой Субботы, когда этот свет был окончательно скрыт до будущих времён.^[8]

Творец на этом этапе установил границы действию сил. Это включало в себя функциональное деление, как пространства, так и времени.

Создатель измерял временные отрезки своею собственной абсолютной мерой. Другими словами, время в восприятии человека отличается от абсолютной шкалы времени, которой оперирует Творец.

Всё описанное выше вместилось в понятие одного дня, в соответствии с упомянутой абсолютной шкалой.^[9]

Но что такое день, в чём сущность этого понятия? «День», по определению, неразрывно связан со светом, а «ночь» — с тьмой.^[10]

И это следует понимать в смысле, что день — прерогатива света, а ночь, соответственно — владение тьмы.^[11]

Сам факт, что этим явлениям определены названия — является формирующим, ограничивающим их фактором. Это была словно печать, фиксирующая тот факт, что назначение дня — быть временем, приспособленным для активной деятельности человека, а ночь — время отдыха и приостановки жизненной активности.^[12]

На самом же деле, всё это также не является полным определением, поскольку даже ночь — не сплошная тьма, а скорее сочетание тьмы со светом.^[13]

Кроме того, день и ночь, по сути, существуют параллельно — поскольку, когда с одной стороны земного шара сияет день, на его другой стороне царит ночная тьма. А чтобы ограничить и выделить каждое из этих понятий в процессе Творения, день и ночь насчитывали каждый двенадцать часов.^[14]

Полный оборот небесных сфер вокруг земли составляет чуть более двадцати четырёх часов, когда в каждое из мгновений в одном месте наступает утро, а в другом, ему противоположном, соответственно, вечер. Так это продолжилось и после того, как на четвёртый день к своим обязанностям приступили материальные светила.^[15]

Таким образом, ночь и день, свет и тьма — не просто физические понятия, они скорее — мерила, свойства, которыми оценивают другие явления в мире.^[16]

[1] Даат Софрим.

[2] Рамбан,1,5

[3] Драшот рабейну Йона

[4] Радак, Берешит,1,14

[5] Рамбан,1,14

[6] А-ктав вэ а-каббала.

[7] Адерет Элияу, издание Синай, стр.17

[8] Баалей Тосафот аль а-Тора, РибА, раби Йеуда бен Элиэзер, стр. 10-11.

[9] Даат Софрим. Рамбан же считает, что дни, упоминаемые при Творении, были именно дни, то есть известные нам временные отрезки, соответствующие дням, сотканные из часов и минут.

[10] РаШбаМ, Раби Шмуэль бен Меир.

[11] Раби Ицхак Каро.

[12] Йонатан бен Узиэль.

[13] РаМбаМ, Морэ Нэвухим, 2, 30.

[14] Мальбим.

[15] РаМбаН, Берешит,1, 5

[16] Абарбанель.